ヴィルヘルム・レープケの庭園の磁力 ~ 想像力豊かな保守主義者

ヴィルヘルム・レープケは、2300 年までに地球上の人口が 3,000 億人になるという人口増加予測に魅了されました。そのような蟻塚のような生活の中で、「自然、プライバシー、美しさ、尊厳」といった「買われなかった生命の恵み」はどうなるのか、と彼は問いました。 、鳥と森と野原と花、休息と真の余暇。」

ヴィルヘルム・レープケは、困難な時代に活動した珍しい自由市場経済学者でした。 私たちはまず第一に、1914 年、彼の言うところの「人類が狂気となって自らを捧げた非常に巨大な規模の荒廃」を開始した年として彼を捉えるべきだと私は信じています。 若い頃戦争に召集されたロプケは西部戦線の塹壕に従軍した。 彼は、このような巨大な堕落を可能にする文明は「徹底的に腐らされているに違いない」と結論づけた。 ロプケは、もし第一次世界大戦の「地獄から逃れることができたら」、「この忌まわしい行為の再発防止」に生涯を捧げると誓った。 彼はまた、戦争は「単に国家の蔓延した本質」であり、集団主義が暴走していると決意し、生涯にわたる「経済ナショナリズム…独占、重工業、大規模農業利権に対する闘争」を開始した。悲惨な紛争に勇気を与えた。

彼の経済的見解の第二の出発点はクリスチャンでした。 ドイツのルーテル派牧師の子孫であるレープケは、「人間を手段として使うのは罪深い神の似姿とし」、個人として計り知れない価値を体現するという概念を堅持した。 自由の概念がキリスト教徒のヨーロッパで独特に現れたことを指摘し、彼は「自由経済だけが人間の[精神的]自由と、それを保護する政治的および社会的構造に合致している。」と結論づけた。

その社会構造の重要な柱は自然の家族であるとロプケは主張した。 宗教や芸術と同様に、家族は国家のために存在するものではなく、「国家以前、あるいは国家を超えたもの」であると彼は主張した。 本質的に、家族生活は「自然で自由」であり、「秩序ある家」はまさに文明の基盤でした。 「一夫一婦制の結婚」に由来するものであり、家族は「あらゆる高等共同体の原初的かつ不滅の基礎である」と彼は述べた。 人生を計画し、生きるための「重心」は、「すべてのコミュニティの中で最も自然な、家族という単位」にあるべきです。 自治家族はまた、「国家の恣意的な傾向に反対」する先頭に立った。 実際、自然の家族は、真に人道的な経済を求める彼の探求の試金石となりました。

しかし、自由社会にとって不可欠なものとして自然家族が強く主張されているにもかかわらず、ロプケの分析はまた、家族生活をめぐるいくつかの難問やジレンマにも彼を導きました。 例えば、自由経済の特定のインセンティブが家族の絆を弱める傾向があることについて議論することを避けた。 驚くべきことに、ロプケはアメリカの「ベビーブーム」と、若いブーマー世代が住んでいた新しい郊外の両方に対しても敵意を持っていた。 彼は大家族を作ることを批判したが、実際にはそれは幸せな家庭生活のごく一般的でごく自然な産物であった。 関連した理由から、彼は人口増加について頻繁に心配していました。 一方で、彼は実際に出生促進、つまり出生促進の効果をもたらす公共政策を奨励しました。 これらの相反する見解の源は何でしょうか?

人道的な経済、家族のスタイル

私たちは、彼の望む人道的経済における家族の性質、あるいは家族の位置づけをより詳細に検討することから始めるべきです。 第一次世界大戦を終えたロプケは、自分が 2 つの戦線で知的な戦いに巻き込まれていることに気づきました。 彼が後に報告したように、「私は資本主義の拒否において社会主義者を支持し、社会主義の拒否において資本主義支持者を支持した。」 ジョン・ズミラークが指摘したように、資本主義とは自由市場を意味するものではありませんでした。 むしろ、「資本主義」という用語は、1840 年から 1940 年頃の「市場経済がとった歪んで汚れた形態」を彼にとって具体化したものでした。この時代、経済的自由を求めるリベラルな探求は軌道から外れ、次のような影響を生み出したと彼は主張しました。社会主義集団主義への道を開くだろう。 具体的には：